救贖工作的歷史
作者：喬納森·愛德華滋
第一時期
從墮落到道成肉身
第六部分 從巴比倫之囚到基督降臨
我現在來到舊約的最後一個時期，即從巴比倫之囚開始，延伸至基督降臨，這段時期約有六百年的大部分時間，我將闡述救贖工作如何在此期間推進。
但在我進入細節之前，我想先從三方面說明這個時期與舊約之前各時期的區別。
1. 儘管聖經歷史中沒有記載這個時期的大部分事件，但這個時期的事件比之前任何時期都更多地成為聖經預言的主題。聖經以兩種方式記載救贖工作推進的事件。一種是歷史記載，另一種是預言。透過這兩種方式之一，聖經包含了救贖工作從開始到結束的進程。雖然聖經沒有包含完整的歷史記載，但它包含了從人類墮落後不久的基礎，到世界末日完成救贖工作的整個重大事件鏈，無論是以歷史還是預言的形式。值得注意的是，聖經在哪一方面有所欠缺，就會在另一方面補足。聖經歷史記載不足之處，預言便會接續，因此記載得以延續，鏈條不曾斷裂，直到萬物終結的最後一環。
因此，我們所處的這個時期，雖然在聖經歷史記載中佔比遠少於之前的大多數時期，以至於聖經對其中四百多年沒有任何歷史記載，但這個時期的事件卻比之前所有時期加起來的事件都更多地成為聖經預言的主題。但以理書中大多數顯著的預言都指向在這個時期成就的事件。以賽亞書、耶利米書和以西結書中針對巴比倫、推羅、埃及以及許多其他國家的預言，大多也在這個時期應驗。
因此，聖經之所以沒有記載這個時期如此大的一部分歷史，並非因為這個時期的事件不重要，或不值得注意，比不上之前時期的事件。因為我稍後將會說明這個時期的事件是何等偉大且顯著非凡。但還有其他幾個原因可以解釋。其一，是上帝的旨意讓預言之靈在這個時期停止（原因稍後會說明），因此沒有先知來撰寫這些時代的歷史。因此，上帝既然如此安排，便確保這個時期的重大事件不會在祂的話語中被遺漏，並如此安排，使聖經的預言在此處比之前時期更為詳盡。值得注意的是，上帝在以色列興起的那些寫作先知，是在前一個時期的末期和這個時期的初期興起的，這很可能部分原因在於，預言之靈即將停止的時代正在臨近。那時將沒有聖經歷史記載，因此除了預言之外，沒有其他聖經記載。
另一個原因可以解釋為何這個時期有如此大一部分沒有聖經歷史記載，那就是上帝在祂的護理中安排，讓這個時期的事件在世俗歷史中得到真實而完整的記載。值得注意的是，對於聖經記載了歷史的之前五個時期，世俗歷史幾乎沒有記載，或者說記載的很少。關於之前發生的事情，有許多虛構和不確定的記載，但真實的世俗歷史的開端，據判斷是在尼布甲尼撒時代之前不久，大約一百年前。希臘和羅馬的學者們習慣將之前的時代稱為神話時代，但之後的時代則稱為歷史時代。從那時起直到基督降臨，我們在世俗歷史中擁有關於主要事件的確鑿記載，這些記載與聖經中關於那些時代的許多預言驚人地吻合。
偉大的上帝，萬物的掌管者，就是這樣安排的。祂安排了從創世之初，透過世俗歷史無法觸及的所有早期時代，提供事件的歷史記載，直到祂來到世俗歷史能夠較為確定地記載事件的後期時代才停止。而關於那些時代，祂在預言中給予了我們豐富的記載，以便我們透過比較世俗歷史與這些預言，看到它們的一致性。
2. 這個時期作為舊約的最後一個時期，緊鄰基督降臨，似乎在地上列國的巨大變革中顯著區別於所有其他時期，為基督的國度預備道路。現在，基督，這位偉大的世界君王和救主即將降臨，為了祂的降臨，發生了巨大而強烈的變化。從人類墮落以來，透過所有之前的時期，都在為基督的降臨預備道路。但現在，時日臨近，萬事開始迅速成熟，為基督的降臨做準備，因此神聖的護理在此時奇妙地運行。任何歷史所記載的，自洪水以來最偉大的變革，都發生在這個時期。幾乎所有當時已知世界，即迦南地周圍遠近所有在他們知識範圍內的國家，都一次又一次地被顛覆。所有土地都輪流被征服、被擄掠，彷彿被掏空，被顛覆，而且其中大部分在這個時期重複發生，正如那預言所說的（賽 24:1）賽 24:1，「看哪，耶和華使地空虛，使地荒涼，使地顛倒，將居民分散。」
這種空虛和顛倒，始於上帝有形教會被巴比倫王擄掠。然後，那杯從他們那裡傳遍所有其他國家，正如上帝向先知耶利米所啟示的（耶 25:15-27）。這裡似乎特別指巴比倫帝國時期地上發生的巨大變革。但在那之後，在基督降臨之前，世界又經歷了三次普遍的顛覆，發生在巴比倫帝國之後的三個世界大帝國的繼承中。聖經中將巴比倫王描繪為顛覆世界。但在那之後，巴比倫帝國被古列推翻，古列建立了波斯帝國取而代之，其版圖遠超巴比倫帝國最鼎盛時期。這樣，世界第二次被顛覆。然後，波斯帝國被亞歷山大推翻，希臘帝國在其廢墟上建立起來，其版圖比波斯帝國還要大得多。這樣，世界第三次普遍被顛覆。然後，希臘帝國被羅馬人推翻，羅馬帝國建立起來，其權力和統治範圍遠超所有之前的帝國。這樣，世界第四次被顛覆。
這些不同的帝國，以及在它們統治下世界發生的巨大變革，在但以理的預言中被大量提及。它們在尼布甲尼撒的金、銀、銅、鐵像中，以及但以理在（但 2:1-49）但 2:1-49中對其的解釋中有所呈現，然後在但以理的四獸異象和天使在（但 7:1-28）但 7:1-28中對其的解釋中也有所呈現。波斯和希臘帝國的繼承在（但 8:1-27）但 8:1-27中，在但以理的公綿羊和公山羊異象中，以及在（但 11:1-45）但 11:1-45中更詳細地呈現。
除了這四次普遍的世界顛覆之外，世界在期間也一直處於不斷的動盪之中。事實上，在整個這個時期，直到基督降臨，世界彷彿一直處於持續的動盪之中。在這個時期之前，地球表面相對平靜。儘管各國之間發生了許多大規模戰爭，但我們從未讀到像這個時期這樣巨大而普遍的動盪和顛覆。世界上大多數國家，彷彿長期安靜地沉澱在渣滓上，沒有像摩押那樣「從這器皿倒到那器皿」（耶 48:11）。現在，這些巨大的顛覆是因為偉大的彌賽亞的時代臨近了。它們是為基督的降臨預備道路，這從聖經中顯而易見，特別是（結 21:27）結 21:27，「我要傾覆，傾覆，傾覆這國，這國也不再有，直等到那有權柄的來到，我就賜給他。」先知重複「傾覆」三次，是指三次傾覆，正如啟示錄 8:13中，重複「禍哉」三次，表示三個不同的禍患，這從接下來的經文可見（啟 9:12），「第一樣禍哉過去了」，以及（啟 11:14），「第二樣禍哉過去了，看哪，第三樣禍哉快到了。」
必須注意的是，先知以西結是在巴比倫之囚時期說預言的。因此，在這個預言之後，在基督降臨之前，世界將有三次巨大而普遍的顛覆。第一次是波斯人，第二次是希臘人，第三次是羅馬人。然後，基督，那有權柄承受王冠並掌權的，就將降臨。這裡顯然將這些巨大的顛覆視為基督降臨和建立國度的預備。但要正確理解這些話，我們必須注意特定的表達，「我要傾覆，傾覆，傾覆這國」，即以色列的王冠和冠冕，或上帝有形子民的最高世俗統治權。上帝說這將不再有，即王冠將被摘下，冠冕將被移去，正如前一節經文所說的（結 21:26）。以色列的最高權力將不再屬於大衛的王室血脈，而是將被移去，賜給他人，並從一個轉到另一個。首先，以色列的最高權力將掌握在波斯人手中，然後它將再次被顛覆。然後它將掌握在希臘人手中。然後它將再次被顛覆，落入羅馬人手中，並且將不再屬於大衛的血脈，直到那位大衛的兒子，那真正有權柄的人來到，那時上帝將把權柄賜給他。
世界列國的這些巨大震動和變革，都是為了預備基督的降臨，並在世上建立祂的國度，這從（哈 2:6-7）哈 2:6-7中進一步顯明：「因為萬軍之耶和華如此說：『再一次，就是快要到的時候，我必震動天地、滄海與旱地。我必震動萬國，萬國的珍寶（或作：萬國所羨慕的）必都來到；我必使這殿充滿榮耀。這是萬軍之耶和華說的。』」又見（哈 2:21-23）。由此可見，這些列國的巨大變革和震動，使列國的寶座和軍隊被推翻，每個人都倒在兄弟的刀下，都是為了預備那萬國所羨慕者的降臨。
基督有形教會中曾有的巨大變化和苦難，在（啟 12:2）啟 12:2中被比作教會生產基督的陣痛。因此，在基督降生之前，世界上這些巨大的苦難和強大的變革，彷彿是世界在陣痛中生出上帝的兒子。使徒在（羅 8:22）羅 8:22中，將整個受造之物描繪為一同嘆息、一同勞苦，直到如今，為要生出上帝兒女的自由和顯現。因此，世界彷彿在陣痛中勞苦，並持續數百年處於不斷的動盪之中，為要生出頭生的孩子，上帝的獨生子。而那些強大的變革，就像為此而來的陣痛和劇痛。世界長期處於戰爭和流血的狀態，為和平之君的降臨預備了道路，因為它顯示了世界多麼需要這樣一位君王，來將世界從苦難中解救出來。
上帝在祂的護理中樂意如此安排，讓世俗的權力和統治在接續的四個大帝國中達到其最高峰，並展現其極致的榮耀，而且每一個都比前一個更偉大、更榮耀，然後祂才建立祂兒子的國度。由此可見，祂的屬靈國度比最榮耀的世俗國度要榮耀得多。撒旦國度的力量和榮耀在這四個強大的帝國中達到了頂峰。因為這些帝國是異教世界的帝國，所以它們的力量就是撒旦國度的力量。上帝允許撒旦的國度在祂的兒子來推翻它之前，達到如此高的權力和輝煌，是為了預備祂兒子更榮耀的勝利。當少年大衛帶著投石器和石頭迎戰歌利亞時，歌利亞必須穿戴他所有華麗的盔甲，以彰顯大衛勝利的更大榮耀。上帝允許這些大帝國一個接一個地征服另一個，並在另一個的廢墟上建立起來，展現出更大的力量，而最後一個是最強大、最威武的，這樣基督在推翻它時，就彷彿一次性推翻了所有這些帝國，正如那非人手鑿出來的石頭，被描繪為摧毀了整個像，金、銀、銅、鐵和泥，以至於所有都變成夏天禾場上的糠秕。
這些強大的帝國被允許如此顛覆世界，並互相毀滅。儘管它們的力量如此強大，但它們無法維持自身，一個接一個地倒下，歸於虛無，甚至最強大、吞噬了整個地球的最後一個帝國也是如此。上帝樂意藉此向它們展示所有世俗權力和偉大的不穩定和虛妄，這作為一個襯托，彰顯了祂兒子國度的榮耀，這國度永不毀滅，正如（但 2:44）但 2:44所說：「當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」這個國度與所有那些國度是如此不同。它們消逝了，歸於別國的人，但這個國度不會歸於別國的人，而是將存到永遠。上帝允許魔鬼盡其所能，透過建立世界上最大、最強大、最榮耀的國度來鞏固其利益，然後被輕視的耶穌推翻了牠和牠的帝國。基督降世是為了推翻撒旦國度的高傲之事，使耶和華的手臨到一切驕傲自大的人，以及一切高樓和一切高山，正如先知以賽亞所說的（賽 2:12）賽 2:12等。因此，這些事物被允許高高興起，以便基督在它們之上顯得更加榮耀。
世界偉大而智慧的統治者，就是這樣奇妙地為建立祂所愛的兒子耶穌的榮耀國度預備了道路。
3. 在基督降臨之前的這個最後時期或時間段，另一個特別顯著的特點是教會在所有這些顛覆中奇妙地蒙保守。教會在這個時期的蒙保守，在某些方面比之前任何時期都更為顯著。令人驚奇的是，教會在這個時期如此軟弱，處於如此低微的狀態，且大多受異教帝國的統治，卻能持續五六百年之久，而世界卻屢次被顛覆，大地被撕裂，屢次空虛荒涼，其居民屢次倒在兄弟的刀下。我說，教會在如此軟弱低微的狀態下，僅僅是一小撮人，卻能在所有這些巨大的動盪中蒙保守，尤其考慮到猶大地，教會主要居住的地方，位於這些動盪的中心，彷彿在交戰各方之間，並且是他們之間戰爭的主要場所，屢次被侵佔和征服，有時在一個民族手中，有時在另一個民族手中，並且是所有異教民族嫉妒和仇恨的對象，屢次幾乎被他們毀滅，屢次有大量居民被殺，土地在很大程度上被荒廢。那些掌握他們權力的人，常常意圖徹底毀滅整個民族。然而他們卻蒙扶持。他們在巴比倫之囚中蒙保守，在波斯諸王統治下所經歷的一切危險中再次蒙扶持。在希臘帝國統治下，他們面臨更大的危險。之後，當世界被羅馬人踐踏時，他們也蒙保守。
他們在這個時期的蒙保守也顯著非凡，因為我們從未讀到教會在任何之前的時期遭受過如此程度的迫害，像他們在安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）統治下所遭受的那樣，關於這一點稍後會詳述。教會在世界所有這些顛覆中奇妙地蒙保守，為我們在（詩 46:1-11）詩 46:1-11開頭所讀到的提供了亮光和證實：「上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」
至此，我已注意到舊約時代最後這個時期的一些普遍特點。我現在要具體探討救贖工作是如何推進的。
並且，
一、首先要提到的是猶太人被擄到巴比倫。這是上帝護理的一個重大安排，前所未有。以色列人在士師時代，曾多次被敵人轄制。其他時候也有許多個人被擄。但從未有過像這樣毀滅整個國家、聖所和耶路撒冷城，以及全國所有城鎮鄉村，並將全體人民從自己的土地擄到數百英里外的國家，使迦南地空無上帝有形子民的事。約櫃曾一度離開示羅的會幕，被擄到非利士地。但從未有過像這樣焚燒聖所，徹底毀壞約櫃，擄走所有聖器和器具，終止他們在當地所有既定的敬拜，並使土地荒涼空虛如此多年。這些事在耶利米的《哀歌》中描繪得何等生動！
救贖工作透過這個顯著的安排，以以下方式得到推進。
1. 它最終治癒了這個民族對偶像崇拜的渴望。先知以賽亞在談到基督國度的建立時（賽 2:18），將廢除偶像崇拜視為達成此目的的一件事：「偶像他必全然廢棄。」當上帝即將透過基督降臨後福音的傳揚，廢除已知世界大部分地區的異教偶像崇拜時，祂樂意首先在祂自己的子民中廢除異教。祂現在透過他們被擄到巴比倫來實現這一點，這預示著上帝即將透過基督在異教世界大部分地區實現的偶像廢除。
這個民族在之前許多世代都沉迷於偶像崇拜，任何事物都無法治癒他們，無論是所有的責備、警告、管教，以及上帝為此降在他們身上的所有審判，然而現在他們最終被治癒了，以至於儘管後來有些人可能再次陷入這個罪，就像他們在安提阿哥迫害時期所做的那樣，但這個民族，作為一個民族，再也沒有表現出對這個罪的任何渴望。這是這個民族一個顯著而奇妙的變化，直接促進了救贖工作，因為它是宗教利益的巨大進步。
2. 這是為基督降臨和建立榮耀的福音時代預備道路的一件事，因為它除去了許多構成猶太時代榮耀的事物。為了引進榮耀的福音時代，猶太教會的外在榮耀必須減弱，正如我們之前所觀察到的。巴比倫之囚以多種方式做到了這一點，它使人民極其低微。
首先，它將大衛家的世俗王冠從他們身上移去，即他們獨立自主的最高統治權。它奪走了這個民族的王冠和冠冕。現在，基督，教會偉大而永恆的君王即將掌權。是時候讓預表性的君王退位了。正如上帝藉以西結書21:26所說：「他除掉冠冕和冠冕，使它不再有，直到那有權柄的來到。」從此以後，猶太人一直依賴其他國家的統治權力，直到基督降臨，將近六百年，除了大約九十年，在此期間他們在馬加比家族及其後裔的統治下，透過持續的戰爭維持了一種獨立。
再者，透過被擄，聖殿的榮耀和輝煌被奪去，後來建造的聖殿與之相比簡直微不足道。因此，當聖殿榮耀的預表即將顯現時，預表性的聖殿理應失去其榮耀。
再者，他們因被擄而失去的另一樣東西，是摩西所領受的兩塊法版，是上帝用指頭寫的，上帝親手在西奈山上寫下十誡的兩塊石版。這些似乎一直保存在約櫃中，直到被擄。所羅門將約櫃安放在聖殿時，這些法版就在約櫃中（王上 8:9）。約櫃裡除了摩西在何烈山所放的兩塊石版之外，沒有別的。我們沒有理由認為它們在聖殿存在期間不在那裡。但猶太人說這些法版在那時最終失落了，儘管相同的誡命保存在律法書中。這些法版也隨著它們的預表臨近而被收回。
再者，猶太人之前擁有的另一樣失落的東西是烏陵和土明。這從（拉 2:63）拉 2:63中顯而易見：「提爾沙他對他們說，不可吃至聖的物，直到有祭司興起，用烏陵和土明。」我們沒有記載說這曾被恢復，但猶太人的古老著作卻說相反。烏陵和土明是什麼，我現在不作探究，只指出它是一種大祭司藉以求問上帝，並從祂那裡得到即時回答，或上帝在特定場合發出即時神諭的方式。現在它被收回了，因為基督，烏陵和土明的預表，上帝偉大的話語和神諭，即將降臨。
古代猶太人說第二聖殿所缺乏的另一樣東西，是施恩座上的榮耀雲彩，即舍吉拿。這曾應許在會幕中出現（利 16:2），「因為我必在施恩座上的雲中顯現。」我們在其他地方也讀到榮耀雲彩降臨會幕（出 40:35），所羅門聖殿也是如此。但我們沒有記載說這榮耀雲彩在第二聖殿中。猶太人的古老記載說，第二聖殿中沒有這樣的事。這在第二聖殿中是不必要的，因為上帝曾應許祂將以另一種方式使這殿充滿榮耀，即透過基督進入其中，這後來得到了應驗。參見（哈 2:7），「我必震動萬國，萬國的珍寶必都來到；我必使這殿充滿榮耀。這是萬軍之耶和華說的。」
猶太人在他們的古老著作中提到的另一樣現在被收回的東西，是祭壇上的天火。當摩西在曠野建造會幕和祭壇，並獻上第一批祭物時，有火從天上降下，燒盡了燔祭，如（利 9:24）利 9:24所載；同樣，當所羅門建造聖殿並獻上第一批祭物時，如（代下 7:1）代下 7:1所載。這火永不熄滅，必須極其小心地保持燃燒，正如上帝所吩咐的（利 6:13），「壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。」我們沒有理由認為所羅門時代的火曾熄滅，直到聖殿被巴比倫人毀壞。但那時它熄滅了，再也沒有恢復。我們沒有記載說在建造第二聖殿時它被賜予，就像在建造會幕和第一聖殿時那樣。但猶太人歸回後，根據猶太人的古老傳統，被迫使用普通的火代替。因此，舊約的光芒在公義的榮耀太陽臨近時熄滅了。
3. 遷徙至巴比倫，促成了另一件後來極大地推動基督國度在世上建立的事，那就是在基督降臨之前，猶太人分散到當時已知世界的大部分地區。因為整個民族被擄到遠離故土的地方，並長期處於被擄狀態，他們便在被擄之地置產、建屋、安頓下來，正如耶利米在寫給他們的信中所指示的（耶 29:1-32）。因此，當古列王允許他們返回故土時，許多人並未回去。他們不願放棄在那裡的定居點和財產，去一個荒涼的、數百英里之外的國家，那裡除了他們當中的老人，沒有人見過。所以，正如我們在以斯拉記和尼希米記中所看到的記載，只有少數人返回。大量的人留了下來，儘管他們仍然保留著與歸回者相同的宗教信仰，只要在異鄉能夠實踐。我們在（亞 7:1-14）中讀到的那些前來耶路撒冷詢問祭司和先知的使者，示利薛和利堅米勒，據推測就是那些仍留在巴比倫的猶太人所派來的使者。
那些仍留在該地的猶太人，很快因世上發生的巨大變革，從那裡分散到所有鄰近的國家。因此我們發現，在以斯帖時代，也就是被擄歸回之後，猶太人是一個分散在廣闊波斯帝國各地的民族，這個帝國從印度延伸到衣索比亞，正如你可以在（斯 3:8）中看到的：「哈曼對亞哈隨魯王說：『在王各省的民中，有一種民散居在列邦，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容他們存留於王無益。』」他們就這樣一直分散，直到基督降臨，直到使徒們出去傳揚福音。然而，這些分散的猶太人在這次分散中仍然保留了他們的宗教。正如我之前所說，他們的被擄徹底治癒了他們的偶像崇拜。而且，他們當中有許多人習慣於在他們的重大節期時，不時地前往猶大地的耶路撒冷。因此我們在（徒 2:1-47）中讀到，在五旬節這個重大節期時，有從天下各國來的猶太人住在耶路撒冷。這些猶太人是從他們分散的各國來到耶路撒冷，為要在那個節期敬拜。因此我們發現，在使徒行傳的歷史中，無論使徒們到世界各地傳道，他們都找到了猶太人。他們來到這個城市，又到那個城市，都進入猶太人的會堂。
大安提阿古在基督降生前約兩百年，因某個緣故，將兩千戶猶太家庭從巴比倫周圍的地區遷徙到小亞細亞。因此，他們和他們的後代，許多人定居在本都、加拉太、弗呂家、旁非利亞和以弗所，並從那裡定居在雅典、哥林多和羅馬。使徒保羅傳道時所到的那些地方的會堂，就是由此而來。
現在，在基督降臨之前，猶太人分散於世界各地，以多種方式為他的降臨和在世上建立他的國度預備了道路。
其中之一是，這成為在基督實際降臨之時，在全世界範圍內引起對彌賽亞普遍期待的一種方式。因為猶太人無論分散到哪裡，都帶著聖經，也帶著彌賽亞的預言。他們與所居住的列國交往，因此得以了解這些預言，以及猶太人對他們榮耀彌賽亞的期待。藉此，在那個時期，猶太地將誕生一位如此榮耀的人物，開始成為世界各國的普遍期待，這從當時異教徒學者們的著作中可見一斑，這些著作至今仍存。特別是，在基督降生前不久生活在義大利的著名詩人維吉爾，寫了一首關於一位偉大君王即將誕生，以及他將帶來公義與和平的幸福時代的詩歌，其中有些語言與先知以賽亞的語言非常相似。
猶太人這種分散的狀態為基督預備道路的另一種方式是，它顯示了廢除猶太教制度和引入恩典之約新制度的必要性。它顯示了廢除禮儀律和舊猶太教敬拜的必要性。因為，藉此，遵守禮儀律對猶太人自己來說也變得不可行。因為禮儀律是為居住在同一片土地上的人民設計的，那裡有上帝所選擇的城市，有聖殿，那是他們唯一可以獻祭的地方，也是他們的祭司和利未人可以供職的地方，他們要在那裡獻上初熟的果子，那裡有他們的逃城等等。但是，當基督降臨時，猶太人因這次分散，許多人居住在其他地方，距離超過一千英里，這使得他們遵守獻祭等律法變得不可行。儘管他們的祖先在古列王允許他們歸回猶大地時沒有回去可能應受責備，但現在的情況，至少對他們中的許多人來說，已經變得不可行，這顯示了引入一個新制度的必要性，這個制度不僅要適合一個特定的地方，還要適合世界所有民族的普遍情況和用途。
再者，猶太人分散於世界各地為基督國度的建立預備道路的另一種方式是，它促使關於耶穌基督的事實廣為人知。因為，正如我之前所觀察到的，居住在其他國家的猶太人，每年都會頻繁地前往耶路撒冷參加他們的三大節期。因此，藉此，他們必然會得知基督在那片土地上所行的奇妙之事。我們發現他們在場並密切關注了使拉撒路復活的那個偉大神蹟，這激發了那些前來逾越節的異鄉猶太人好奇心，想要見耶穌，正如你可以在（約 12:19-21）中看到的。這些希臘人是異鄉猶太人和歸信者，這從他們前來逾越節敬拜的事實中顯而易見。那些居住在希臘人中間並說希臘語的猶太人被稱為希臘人或希臘化猶太人，正如他們在（徒 6:1）中被稱為希利尼人。這裡所說的希利尼人不是外邦基督徒，因為這是在外邦人蒙召之前。
同樣地，從其他國家上耶路撒冷的猶太人也得知了基督被釘十字架的消息。因此，往以馬忤斯去的門徒，在不認識基督時對他說（路 24:18）：「你獨自在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裡所發生的事嗎？」這清楚地暗示，關於耶穌的事是如此廣為人知，以至於發現有人不了解這些事是令人驚訝的。後來他們也得知了他復活的消息。當他們回到自己的國家時，他們把這些消息帶回去，從而使這些事實傳遍世界，就像他們之前使關於這些事的預言傳遍世界一樣。
此後，那些來到耶路撒冷的異鄉猶太人，密切關注了五旬節聖靈的澆灌及其奇妙果效，其中許多人因此歸信，例如帕提亞人、米底亞人、以攔人，以及住在美索不達米亞、埃及、靠近古利奈的利比亞地區的人，還有羅馬的客旅，猶太人和歸信者，克里特人和阿拉伯人。因此，他們不僅將基督教的事實消息帶回自己的國家，也將基督教本身帶回，這極大地促進了基督教在全世界的傳播。
再者，猶太人的分散為福音國度在世上的建立做出貢獻的另一種方式是，它為使徒們在他們所到之處傳揚福音打開了一扇門。因為幾乎在所有他們傳揚福音的地方，他們都找到了猶太人和猶太人的會堂，那裡習慣性地誦讀聖經，並敬拜真神，這對使徒們在全世界傳播福音來說是一個巨大的優勢。因為他們的方式是，無論他們來到哪個城市，首先都進入猶太人的會堂（他們是同一個民族的人），並在那裡向他們傳揚福音。藉此，他們的到來和他們的新教義被他們的異教鄰居注意到，他們的好奇心促使他們聽使徒們要說什麼，這成為使徒們向他們傳揚福音的一個好機會。從使徒行傳中關於這些事的記載來看，情況確實如此。而這些外邦人中，許多人之前已經在某種程度上預備好了，因為他們對猶太教、對他們敬拜獨一真神、對他們的預言以及對彌賽亞的期待有所了解，這些知識是他們從長期以來作為他們鄰居的猶太人那裡獲得的。這為福音打開了通向他們的大門。使徒們與他們的工作無疑比他們從未聽過任何關於使徒們所傳講的那樣一位人物的期待，或任何關於敬拜獨一真神的事情要容易得多。